第七百零四章 性善论性恶论（第2页）

这个时代，不愧是漫漫历史长河中尤为耀眼的一颗明珠，即使诸子修为不及自己，也让李澈获益匪浅。

思想与思想的碰撞，衍生出的智慧之光，已越了修为的桎梏，即使李澈修为高深，稳稳立足于诸天巅峰之列，也不由为诸子的智慧感到惊叹。

曾经，祂常常为自己不能生在太古时代感到惋惜。

若生在洪荒太古时代，搏一个先天神圣的跟脚，哪怕走正常修行路，祂也有把握达到不逊色于现在的成就。

同理，若诸子生在洪荒未崩毁前的任何一个时代，祂们都将绽放出无与伦比的光彩，未必会逊色于紫霄宫诸神。

但现在。地仙界说大，其实也不大，甚至可以说很小，能提供给诸子的成长空间极为有限，若想要达到李澈这般高度，还需走出地仙界，去开拓诸天。

而这，也是日后诸天大开拓时代出现的起因。

与百家诸子相识，相互谈论思想道理，李澈甚为愉悦，唯独有一人，让李澈差点气得不顾强者风度，将其暴揍一顿。

彼时，齐国，稷下学宫，儒家大贤孟子登台讲学，先是谈到了儒家仁义礼智信那一套，后又谈及人性善恶之论。

孟子认为，人性本善！

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。

为验证自己的性善论，孟子用了一大堆辞藻解释，赢得百家学子满堂喝彩。

化为一道生的李澈则不以为然，祂自己就是个丧心病狂的魔头，压根不相信人性本善。

在李澈眼里，生灵的本性就是恶，无论是傲慢，嫉妒，愤怒，贪婪，懒惰，暴食，色欲等七宗罪，或佛门提出的贪嗔痴三毒，都证明了人的本性充满了恶性因素。

李澈以三小儿残忍杀害同窗为由，向孟子起提问，有着健全的身体头脑，为何能做出如斯泯灭人性之举？

这是不是证明了人的本性就是恶？

论修为实力，一百个孟子加在一起，都不够李澈一只手打的，可论起嘴皮子，李澈还真不是孟子的对手。

毕竟儒家本来就是玩嘴皮子的，孟子更是其中佼佼者。

最后，李澈提出的性恶论被孟子性善论驳的体无完肤，无论祂从何种角度论证人性本恶，孟子都能应对自如。

辩来辩去，李澈非但没占到一丝便宜，还被孟子反向输出，向祂灌输性善论的核心观点。

孟子嘴皮子再怎么了得，也不可能撼动李澈那颗黑的亮的“魔心”

，却把李澈气得七窍生烟。

一向只有祂给别人洗脑，从未有人敢对祂反向输出，孟子是第一人，这简直就是莫大的耻辱。

但不管有多么恼火，李澈终究还是忍住了对孟子出手的冲动。

光明正大的辩论，祂输给了孟子，怎能暗下黑手，如果做了，岂不是让人笑话祂输不起。

祂敢去砸了孔子的锅，是祂想拿孔子寻开心，对于孟子，却不是一回事，辩论输了，只是单纯的嘴皮子功夫没练到家，以后再赢回来就是。

李澈始终认为，自己的性恶论才是对的，孟子的性善论，不过是为了迎合大众而已，毕竟大部分人都愿意相信世间好人多过恶人。

但时间会证明自己是对的。

性善论！

性恶论！

也成了一个历史性的命题，直至无尽岁月后仍然争论不休，因为这注定无绝对的答案。

解释一下，李长庚，不是师兄啊师兄中的李长寿，而是西游记里面的老好人太白金星，系五方五老之一的皓灵皇老转世。

（本章完）