第七百零五章 无常已去荀况再生（第1页）

性善论与性恶论的争辩，李澈败给了孟子，让李澈郁闷了两天，然后，继续浪。

祂又不是专业玩嘴皮子的，输了也就输了，何况输在孟子这种大思想家嘴下，不丢人。

儒，道，墨，农，兵，医。

李澈混在九州大地上，换着不同的身份玩，儒士，道人，墨者。但凡是九州存在的职业，乃至是大街上的乞丐，花街柳巷负责看门的小厮，祂全都扮演过。

千人千面，游戏红尘！

祂甚至拜入过名家公孙龙门下，学习“白马非马”

的诡辩之术。

可惜，祂的天赋似乎都点在了搞事上面，歪门邪道，堪称天赋异禀，无师自通，但嘴皮子功夫，祂真不太擅长，白马非马的精髓没学到，反而意外创出了一门没什么用的惑心之术。

光风霁月的儒士；逍遥世外的道人；非攻兼爱的墨者；巧舌如簧的辩士；慷慨悲歌的游侠；混迹市井的地痞；整日碌碌，只为温饱的小厮

混迹在红尘中，李澈算是彻底放飞自我了，想到什么，就玩什么，直到一个人的出现，才结束了多年红尘浪荡。

齐国，稷下学宫

此处可谓天下文化之中心，百家诸子大多在此讲过学，聚集了当世了无数英才，如今更有继孟子之后，儒家另一位大贤荀子坐镇，任稷下学宫祭酒。

荀子，名荀况，或荀卿，赵国人，平生推崇性恶论，且提出“制天命而用之”

。

李澈的性恶论，乃推己及人，认为人性本来就是恶的。

荀子则从人的欲望出，“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”

，由欲望引人性的恶。

“生而有好利焉”

、“生而有疾恶焉”

、“生而有耳目之欲，有好色焉”

，“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”

。

所以，人性是恶，而非是善。

荀子认为，人性本恶，需经过律法约束，礼乐教化等手段导人向善。

律法，使人不敢放纵欲望，将心中的“恶”

牢牢压制；

礼乐，使人能够掌控自己的欲望，不致为欲望所操控，肆无忌惮的泄心中之“恶”

。

人之所以不同于妖魔禽兽，是因为人懂得控制欲望，能将与生俱来的“恶”

压制。

若世间大部分人都能控制欲望，将心中的“恶”

压制，则大善矣！

大善不善，大仁不仁！

以律法约束人的欲望，有时难免会产生错判，这是对少部分人的不善；

以礼乐教化，使人懂得控制欲望，却会让人逐渐失去野性，沦为奴隶一般的存在。

但少部分的不善，不仁，总比欲望泛滥，恶行遍地要好。

若人人都不懂得控制心中的欲望，放纵心中恶念横行，如李澈那般任意妄为，肆无忌惮，那世间还有何希望？

荀子提出人性本恶，需以律法约束，礼乐教化，方为真正的善心善行，亦是某人证道混元所欠缺的关键。

稷下学宫，祭酒居所，两人面对面而坐，气氛略显沉静。

李澈一身游侠儿装扮，腰间挂着一柄金铜古剑，看着面前峨冠博带，极具书卷气的荀子，笑道：“吾该称你为无常吾弟，或是儒家大贤，荀况？”

荀况，李澈的分身，兼便宜弟弟李无常的转世身。

三清，女娲娘娘，阿弥陀佛等人相继证道混元，李澈却一点都不着急，盖因祂早就做好了准备。

洪荒崩毁，地仙界出现后不久，祂便安排了李无常转世，将李无常视为自己证道的唯一契机。

善恶一心，道成混元！

李澈自出道以来，脏事破事干了不少，不周山崩塌是祂一手搞出来的，反天道大战，洪荒崩毁祂也有参与，说祂是恶贯满盈也不为过，一颗“魔心”

恶至极点，难以生出极善之念。