第 26 章（第1页）

弹幕果然因为存留养亲制度爆了一波。

【不是，只要家里有老人，犯罪都能留在家里养老？？】

【我就想知道，如果存留养亲碰到大赦天下，是不是就相当于没受到处罚？】

【这制度的设计合理吗？老人没人奉养，国家可以养啊，那其他老人被罪犯杀了唯一的后人怎么办？罪犯的爹娘要奉养，其他老人就活该孤苦终老吗？】

【对啊，而且古代没儿子不是可以过继吗？这个孩子死了，再过继一个不就好了？】

【关键是，他都是罪犯了，除了被冤枉和确实有隐情的，不然本身就不是什么好人，不是好人却孝顺的孩子，真的没那么多】

【我觉得这不是孔孟主张的孝道，这就是一个免死金牌！】

现代人都认为不合理，甚至有人出了弹幕：

【熊孩子都是熊家长养育出来的，他没有好好教育孩子，老年凄凉是报应】

古代人却有完全不一样的看法。

【七十古稀，老人家都那么大年纪了，还让他白人送黑人，还是唯一的后代，未免太残忍了吧？】

【你难道没有父母吗？没有祖父祖母吗？】

【又不是完全没有处罚，不还是要打板子吗？】

古人现自己的弹幕上去，都被自动翻译成了现代人的说话方式，不由有些别扭，但是因为看得懂，且忌惮天幕不知道是什么样的存在，于是没有多嘴。

弹幕刷新地极快，伍爱华看到打板子这条弹幕，不由点点头，插嘴解释了一句：“《唐律疏议》和《大明律》、《大清律例》都有关于存留养亲的相关记载，《唐律疏议》说的是权留养亲，其实是一个意思，只是唐朝规定，流刑罪犯八十岁以上或者‘笃疾’，在家里添丁进口或者老人过世之前，都可以暂时留下来为老人养老。”

“同时，《唐律疏议》规定了徒刑的罪犯如果符合留养的政策，比如说徒刑一年，可以用打板子一百二十下代替，明清规定了徒刑流刑的罪犯如果父母老疾，也就是七十以上或者不能自理的疾病，没有人可以侍奉养老的情况下，先打一百板，剩下的罪名可以花钱赎。”

听到伍爱华的话，现代大部分人就一个表情：地铁老人看手机。

【不是，其他罪行花钱赎罪？】

【啊，我，这，好吧，有钱确实可以为所欲为】

【我曾经以为，古代需要偷偷贿赂官员，花钱减轻自己的刑罚，现在才知道，原来不需要贿赂，符合条件的直接给钱就行？】

【有没有可能贿赂官员，也是给你找类似的条款让你按照这个来】

【这种律法规定难道不是引导人向恶吗？】

【已知古代直系尊亲属杀掉直系卑亲属刑罚很小甚至可以不作为犯罪，那么如果犯人家里有老人，他们不会把自己儿子孙子也杀掉吧？】

【细思极恐！】

【不至于杀掉吧？把孩

子过继给别人不就好了？】

古人不服：【这条律法就是要引导世人好好奉养老人！】

【其实如果有可以过继或者归宗者、不孝者、被杀之人为独子者，一概不准存留养亲的】古代也有刑部、大理寺的官员和刑名师爷言。

【对啊，明明是为了奉养好老人，并且有这条律法在，大家都会争相孝顺好父母】

“嗯，有这个律法在，确实会引导一部分人好好孝顺父母，毕竟古代那种环境，很容易就触犯某些不合理的刑罚。”

伍爱华看着弹幕赞同道。

“这确实是法律教育意义的体现。”

伍爱华解释了一下：“具有正面倡导效应。”

“至于说为了自己把儿子孙子杀掉什么的，大家真的想多了，”

伍爱华说起来都有点哭笑不得：“不说符合存留养亲的群体问题，就是真的有这种情况，古人只会加重他的处罚，不会让他钻空子的，毕竟古代的自由裁量范围比现代高多了。”

“像是现代说符合条件的罪犯要从轻、减轻判决，那么就必须至少要从轻判决，但是古代是可以并且经常突破法律规定的。”

伍爱华举例道：“比如缇萦救父，就不属于任何法律规定可以减免的情况，但是文帝感动于她的孝顺，没有规定也照样可以按照帝王的想法执行。”

【看吧！博主都这样认为！】

【就是！留存养亲明明是一个善法】

古人的弹幕紧跟着了出来。

现代人却不理解：都什么年代了，还有人觉得孝顺的人可以免去一些刑罚？别说免去刑罚啊，免去行政处罚都不行！难道我孝顺了，我就可以不交违章停车的罚款了吗？

【我党不玩功过相抵那一套！】

【就是！做善事又不能抵消犯罪】

【更何况那善事还是义务，谁敢不赡养父母？】

眼看弹幕快要吵起来了，伍爱华赶紧控场，不再让弹幕那里随便说，而是说出了自己原本想要说的想法。

“我本来以为有朋友会和我想到一起去，但是刚刚不知道是不是漏看了弹幕，并没有看到有朋友和我有类似的想法。”

伍爱华这话一说，现代和古代位面的人都好奇了：所以博主的想法是什么？

朱元璋冷哼一声：“这兔子肯定没憋什么好屁！”

对于古代位面的帝王来说，伍爱华要说的还真不是什么“好屁”