第119章 共和时代与元首时代不能相互否定（第2页）

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“他们家族最大的贡献，还不是政治领域，而是学术界。他的祖父，是我们这里人文主义者和民主派的领袖。”

乔锋似乎和他关系很好，专门又帮他夸赞了一阵：“他跟着彼特拉克和薄伽丘学习过，后来回到我们这边任职。我们的学院和翻译机构，就是他主导建立的。”

“人文主义是什么？”

跟着郭康的约翰爵士，忍不住好奇地问。

“这是个古代术语，意思是不再完全专注宗教，而是重视人本身的那种研究。最早是西塞罗提出来的。”

安东尼奥解释道：“我祖父把这个词掘出来，作为他们学派的口号。”

“这个西塞罗又是谁……”

约翰爵士有些傻眼。

“是个古罗马时代的人物。他在文学、演说、修辞方面造诣很高，是我们学习古典文化的模版。”

安东尼奥还是很礼貌地回答：“他和小加图等人，在危机到来的时候，也在积极入世，扞卫自由与共和制度，所以我们这里的共和派，一直把他们作为偶像。”

“不过我们罗马的法统，来自于凯撒和奥古斯都。”

吴翰插嘴道：“不知道您祖父对此有什么观点么？”

“他的论文里，明确讨论过这个问题。”

虽然吴翰的话像是警告，但安东尼奥还是不慌不忙地说：“当年米兰公爵维斯康蒂围攻我们的时候，祖父表了《论暴君》，详述了他的观点。他反对的，只是维斯康蒂这种暴君。实际上，虽然是共和派，但他依然支持但丁的普世君主理论。”

“啊？”

吴翰一时也没反应过来。

“您可以读一下但丁的《论世界帝国》。这也是我们的基本观点来源之一。”

安东尼奥说：“但丁认为，人类需要一个统一尘世的政体，以确保世界的和平，与所有人的幸福。而只有罗马帝国，才实现过这种统一与和平，而天兄都服从于罗马的法令，说明帝国的权力是天父授予的。”

“所以，罗马帝国的权力高于教会，也不受教会约束。即使‘君士坦丁的赠礼’是真实的，也不能作为教会权力的依据，因为帝国的统治权力直接来源于天父的意志，不是凡人可以转让的。”

“很长时间以来，这个理论都被我们广泛接受。所以，我们并不反对罗马帝国和优秀君主们的统治——不过我也能理解您的意见。实际上，您也不是第一个表达质疑的人。”

他还特意举例道：

“当年，祖父劝安科纳的市民反对教宗任命的独裁总督，号召大家都行动起来，保卫自由。由于措辞激烈，法国国王还找他质问过。他当时就已经说明，自己并不是反对国王，而法国方面也接受了。”

“这样啊。我们其实也没有太多要求，你们认可罗马，就可以了。”

吴翰和郭康对视了一眼，就答道。

“我们都是某种意义上的罗马人，怎么可能不认可？”

安东尼奥立刻说：“我们一直认为，凯撒非但不是暴君，还是当时的最佳选择。”

“那你们为什么还推崇西塞罗和加图？”

吴翰好奇地追问。

“他们精神可嘉，但当时的条件下，元老院、富人和平民，都已经无法稳定局势了。如果没有凯撒，共和派自己也会打起来，内战会没完没了。不知道会有多人自称独裁官，多少人进军罗马。”

安东尼奥解释道：“不能说凯撒就是暴君，也是因为如此。”

“这也是你祖父教给大家的理论么？”

郭康问。

“是的。他的观点一直如此。不能因为共和制好，就否定元制的合理性，当然反过来也一样。”

安东尼奥说：“在他从政的过程中，也一直在践行这一点。”

“那他确实是一位成熟的政治家。”

郭康赞同地点点头。

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