第九八折须弥芥子识海缘生（第2页）

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此际听女郎一说，不免复生疑窦，蓦地灵光一闪，击掌道：”

是了，那位大儒前辈书中所藏，该不是域外的武学罢？“

莫婷柳眉微挑，微笑点头。

”

听过‘三摩地之术’么？“

传说海外有个名唤”

伊沙陀罗“的国度，风土人情大异东洲，虽信奉佛法，来源却与东洲所传大相径庭，并非是天佛一脉，其寺院亦流传武术，即为”

三摩地之术“。

因恶海大洋所阻，东洲与伊沙陀罗国交流不多，多于南陵沿海诸封国，然而毕竟不是老死不相往来，两边的武者也留下些许交手记录，对伊沙陀罗院殿所传三摩地之术并非一无所知。

与东洲的丹田内息系统不同，三摩地之术以为人体的力量，来自头顶到脊末的这条中枢线，其上计有七枚脉轮，是为力量之源，又称”

气卦“，或以土语音作”

伽喀罗“者。

三摩地之术打熬筋骨至苛，已到非人苦刑的境地，佐以冥想枵腹等手段，形成了打击面宽广、攻守端经常越肉体常规的外门路数，拳脚强横如软硬兵器，一般的锐不可当；在力量方面与东洲武者的内家真气相抗，亦未稍逊，号称有三千年历史，不容小觑。

南陵诸封国信仰的小乘佛教，颇受伊沙陀罗等海外佛国影响，连武功也融入三摩地之术，显现强烈的异域风格。最常见的是将七枚脉轮中位于脊骨末端的”

海底轮“、位于小腹的”

脐轮“二处，与东洲武学的丹田相互援引，使两边的理论以此为基，进一步产生关联。

有趣的是：渡海而来的伊沙陀罗武者，多半以肉体为武器，罕用器械，但他们怪异的筋骨运用之法，却大大影响南陵的兵器流派，如擅使弯刀的乌犍山、以羚角刺盾闻名的猿愁峒等，都是其中的佼佼者。

伊沙陀罗除了武术，医术也十分达，这方面便与东洲流通的经脉之理全然不同，它们很早就使用麻沸散进行外科手术，特重血行而不言”

气“，认为人的健康取决于血液污洁，展出独特的输血技术。

”

……看来你家那位天才横溢的祖先，或也通晓伊沙陀罗的医术乃至武术。“

应风色抱臂沉吟。

二者的关连其实不难想像。输血在东洲岐黄术里一贯被视为邪魔外道；外科因有断鹤续凫之嫌，地位也不高，医武皆以”

法天顺自然“为宗。圻州莫氏有灵验的”

冥迢续断膏“，才能成为异数。

但伤药不能解释它们高明的外科手法何来，从别处——如伊沙陀罗国——获得启、乃至真传，实属合理推断。

莫婷提过她有套精巧的输血工具，可惜毁于老樗林大火，也是有力的旁证。

莫家先祖有这层因缘，才能破译《驳十王经谬》的秘密。令应风色咋舌的是：创制《冥狱十王变》的儒门大贤前辈，显然也通三摩地之术、七脉轮等异域内外武学，对小乘佛学自不能一无所知。他刻意挑选十王经来指桑骂槐，益显出机锋犀利，应风色对此心折不已。

”

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