第四十折曾梦忽还相值惘惘(第5页)
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青年在心里诅咒了羽羊神不下五万遍,祝他终年羊乳不断、胎胎九羊之类,这才收拾心情,好生研读抄本。
“体虚不练功”
是常识,内息既分文武,适合疗伤养生的文气和追求杀伤力的武气大不相同,体衰之时硬练武气,将在功体留下各种难以预料的隐患,如过湿的泥坯不利塑形,两者是一样的道理。应风色索性先跳过疑窦丛生的内功,只看修练心识的部分,这一看便看出况味来。
与其说奇宫是修习性功的大行家,不如说天下五道正邪门派之中,能像指剑奇宫把心识独立出来修练,如同内功外功等科门的,直是凤毛麟角。故《风雷一炁》开篇论心神和肉身合修,立即攫取应风色的眼球。
内功无论何门何派,大抵不脱“练精化气”
、“练气化神”
、“练神还虚”
,乃至“还虚合道”
四境,差异就在“神”
之一字的解释上。
多数门派解作神而明之,是指技艺精湛到了某种境界,会以常理难解的形式显现,或特别快、特别准,力量之强难以抵挡,又或金刚不坏入圣凡,不一而足。
但明九钰以为这种说法太过虚渺,无法得到一致的通说,而大道应是有准的。
她将“神”
字解作心识,“练气化神”
不代表神的位阶高过了气,而是须将两者互相化用,合而为一,心识与筋骨、真气相结合,现实界对身体的限制将逐渐消弭,快到能如想像之快,强到能如想像之强;心才是自身能力的疆界,而非寰宇六合。
跨越这一步,而后“练神还虚”
——只消打开心的限制,就再没什么能阻止你了。
所以性功——也就是心识——的修练占据了一半以上的篇幅,甚至还多过内功法门。她将心识修练明确分作七个阶段,以七魄来命名,起于〈臭肺〉,终于〈尸狗〉,比起内功篇章的随兴,这部分倒是严谨得多。
九钰姑娘不好空论,各派教人冥想趺坐、尤其道门心诀常见的“一点灵光”
、“复还太虚”
等全未出现,〈臭肺篇〉只教五种方法:先生贪恋而断贪,复生恶念而断恶,后生执着而去执,三者循环;修练者以细数呼吸之法沉入心识,每三百六十息成一周天,初时吸吐间兀自能察,遁入念想之后,呼吸与意识将次第分离,迷离境中的时间流或与现实不同,然而毋须恐惧,以啸法阻断纷至沓来的心魔,即可脱出。
应风色反复研读,忽觉〈臭肺篇〉五法与佛门声闻乘的“五停心观”
近似,断贪为不净观,断恶为慈悲观,断执为因我观,以呼吸吐纳控制入神则为数息观;而阻断心魔的破疑啸法,当是借鉴念佛观而来。
鳞族历经三宗共治时期,保存了大量的佛门典籍,所知与今时杂入当地土人信仰的东海佛教未可同日而语,应风色在风云峡和通天阁都翻过声闻乘的经书,当中并不包括武典。
自声闻乘最负盛名的“大日莲宗”
消亡后,江湖上已罕见其武学。莫非九钰姑娘同莲宗有什么牵连?可惜绢书没有更多线索,此疑终是不了了之。
〈臭肺篇〉步骤清晰,理路分明,简直像是食单菜谱,甚引庖人技痒。横竖应风色也在调养身体,练不了内外武功,于是按图索骥,体会下别派的心识之术。
夺舍大法教人入虚静、返照空明,万一失败,大不了坐着睡上一觉,但〈臭肺篇〉可完全不是这么回事。
生贪、生恶、生执着,按应风色的理解,就是回想人生污点,什么恶心挑什么来。他试了整晚,却无法如绢上所述,“沉”
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