潘宗光为什么是错误的（第2页）

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还有佛教徒喜欢说：“一花一世界。”

——这句话一点也不厉害。四岁的小孩子也可以幻想宇宙是一个生命体的细胞。提出"

概念"

没用，还得符合数学模型和实验方法。否则，就永远不是科学理论。随手在空中一比划，说：一万年后，地球和月球之间会建设地月通道，那么，如果真有一天地月之间真的建设了一条太空通道，是不是就是“太空通道之父”

了？所谓的“一花一世界”

“宇宙是细胞”

，充其量是一种无依据、形而上学的思辨。但是，不能把思辩等同于科学理论，田松就说过：我们把提出“日心说”

的优先权给予哥白尼，而不是古希腊的阿里斯塔克；把提出“原子论”

的优先权给予道尔顿，而不是留基伯或德谟克里特。思辩与科学理论之间，可以说是有天壤之别。

佛说的宇宙观，基本都是极端荒谬的成分。《长阿含经》卷十八《阎浮提洲品》记载说：“我们的“一个世界”

的中心是须弥山，呈长柱形，但两头大，中间小，此山直插海中，入水有公里，出水有公里，（1由旬相当于8o里）。”

原来这座“须弥山”

还没有太阳的一半大。又说：“世界是由五个轮托着的，从下到上依此是：虚空上结成的风，形成“风轮”

；风轮上飘着金色的云彩，云生雨，集成“水轮”

。水凝结成金轮，其上漂浮着土，便是“大地轮”

。大地中间竖起须弥山。”

又，《长阿含经》卷第二十二，《世纪经本缘品》第十二等叙述：太阳竟然是宫殿，还绕着地球转。太阳的城郭是方正2千零4o里；月球的城郭是长高各196o里。“日王”

的宝座方圆2o里，周围有无数天神。“日王”

出的光亮，透过宫殿、城郭，照到地球上。月球的城郭是方的，远看为圆。“月王”

坐在方2o里的七宝宫殿中，也有无数天神随从。月球的内外都很清彻，光亮照得远远的。因为，月球被青色天所遮蔽，因此看起来有圆有缺。“佛经”

里明明宣扬，太阳的运行轨道6个月一变，这就是佛教佛经的“宇宙实相”

！“佛经”

里明明宣扬，先有地球，后有人类，后来有“大暴风”

吹入深里的大海水，飘出了太阳和月亮，围绕“须弥山”

转动。类似的异思妄想布满佛经，比比皆是。

在新世纪，科学与宗教本来应该互不干涉、互相尊重，而有些人偏偏要贬低科学来达到抬高信仰的目的。依靠贬低科学获得信仰的慰藉，无异是饮鸩止渴。要知道，宗教的核心基础就是“信仰”

，而科学精神恰恰是漠视一切信仰和定论，包括科学理论本身；一旦宗教试图绑架科学，就要付出代价，变异为“科学佛教”

，之后无论如何与科学争斗，最后的失败者必将是佛教。而由于变异，佛教已经丢丧了“信仰”

的核心，这是一种得不偿失的行为。

科学结论本身就不是一步到位的“终极真理”

，而是一个“适用范围不断延伸”

的最可靠知识。解释自然现象的科学学说、科学理论、数学模型都是阶段性的统计性质。比如，当牛顿力学的适用范围难以满足大尺度的需要，科学家就会按照需要将牛顿力学这个科学理论做进一步修正，也就诞生了爱因斯坦的相对论。一旦某个科学理论被修正，则原本绑架附会这一科学理论的佛学学说也要被迫做出新的所谓“科学”

解释，以至于疲于奔命。而科学理论是无穷无尽的，其奥妙玄理也不是有限的经文可以衡量。

何况绝大多数科学理论本身就与佛学学说格格不入，比如佛教教义说人类来自“光音天”

，而现代演化论则用越来越确凿的证据证明人类是进化的产物。诸如此类，不胜枚举。

佛法解决的是“寂灭”

、“解脱”

的问题，而科学的目的是追求可靠的知识，二者并不搭界。有人总爱说，佛陀早在两千五百年前就知道一碗水里有八万四千条小虫，佛简直是无所不知。事实上，碗里有八万四千虫的典故来源于耆那教，与佛教没有关系。佛经记载，耆那教教义规定不得杀生，教徒在喝水的时候，必须把水煮沸腾了才能喝，认为这八万四千条虫子煮熟了之后，就不会死在自己肚子里了，他就不算杀生。释迦牟尼的一个弟子和耆那教的一个弟子就辩论，说：有一个耆那教的教徒马上就要死了，但他必须喝凉水才能活命，请问你是非要把水煮熟了喝，还是拿凉水直接给他喝呢？那个耆那教教徒就反问：你的师傅怎么教导的呢？释迦牟尼即回答：我只取“中道”

。八万四千条小虫的典故就是这样来的，与“佛陀有天眼通、无所不知”

扯不上任何关系。

显然，当代“佛法是科学”

之错误观念的传播，不仅严重误导大众，妨害科学精神的真正普及，对佛学本身也存在严重曲解和误解。

最后一句话，想获得真正的知识，不依靠宗教神学，而只能是科学的方法。

（写于2o2o年。）

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