第二百章 儒家之辩民族概念求订阅（第3页）

忽必烈本人更是对儒学大师尊礼有加，除了任命儒学大师担任相当重要的职位外，还欣然接受“儒教大尊师”

的称号，并真诚地接受大儒向他传授的儒家“三纲五常”

“正心诚意”

等治国平天下的道理。

程朱理学更是直接上升为元朝官方意识形态。

可最终的结果，就是元末农民大起义，朱元璋作为真正从底层杀出来的农民皇帝，自然对儒家“民贵君轻”

的话术本质看得很清楚。

朱元璋那死掉的全家，在那些口口声声说“民贵君轻”

这话之人的眼里，到底算不算是“民”

呢？

很显然不是。

不能发声的民，算什么“民”

？

儒家文人口中所谓的民心，一直指的是那些有话语权的人。

很多人认为朱元璋删减掉孟子的“民贵君轻”

，就是一个残暴的统治者，一个彻彻底底的独裁者。

然而有些事情，并没有那么简单。

因为有前面两个朝代的教训和总结。

面对这方面的许多问题，朱元璋一直试图改变。

可惜的是，即便是朱元璋，想破了头皮也不知道一个破解之法。

这就是时代的局限性。

朱元璋试图挣扎，可他能做到的事情却非常有限。

而苏澈也在做自己的尝试。

只是不知道，这些尝试，是否能成功呢？

他看向文宣公孔希路，在这老头儿的身上，苏澈看到了一点先秦儒家的影子，他并非是“程朱理学”

的儒家，这是一个不错的消息。

孔希路看了低头看了许久，随后抬起头说道：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。陛下的开国勋贵能因为祭祀而产生恻隐之心，行善之举，可称之为仁义之臣，此乃大善之举。”

这个评价不可谓不高，苏澈点了点头，继续说道：“我举行祭祀，并非是为了点化他们，而是想要做其他事情，这算是无心栽柳柳成荫了。”

顿了顿，苏澈又说：“宋儒以后，儒分二家，一家程朱，一家陆九渊。程朱之弊在拘，陆九渊之弊在荡。”

“如今儒学领域中，依旧有程朱、陆九渊之争，先生以为如何？”

孔希路眼眸微垂，思索片刻，开口说道：“自元开始，程朱理学大行其道，让女子彻底丧失地位，成为附庸，逐渐变成重男轻女的民间风气。”

（）;（）　　“可在即便如此，大部分男子的地位也没有提升，其财产归于宗族，以至于无论男女，都是被压榨的一部分。”

“所谓存天理，灭人欲，臣认为这话太过于理想，太过于不切实际，人的欲望是没有办法压制的。”

“越是被压制的欲望，其欲望就是越是强烈，越是扭曲，越是残忍。”

“其本质……和洪水猛兽无异。”

“至于陆之心学，臣认为有近禅之过，非正脉，属于偏脉。”

孔希路说话的语气虽然是慢慢悠悠的，但口气却非常大。

在他看来，朱程理学是洪水猛兽，而陆九渊的心学，则走了偏门。

这几位都是儒家的大贤，地位可不一般。

所谓心学，后来有一个集大成者，名为王阳明，他的思想便是朱陆之辨的一个成果。

阳明心学既是对陆九渊心学的继承和发扬，同时也可看作是对于朱陆学说的综合。