第五百一十七章 心性（第5页）

请退出浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

即公式推导出了，公式4太虚的湛一之性气的攻取之性性。

而公式4的条件假定为人类，则可得出公式5天地之性气质之性人性

同时，从善恶性质上来讲，张载认为天地之性或义理之性是纯善的，气质之性则有善有恶，这是因为天地之性是至高无上的，气质之性则是人禀气而成的，由于人禀气不同，就会形成不同的气质之性。就是之前姜星火在太平街被攻击的那套理论的源头，对于人和物来说，物是禀气之浊者，人是禀气之清者，就人来说，又有清浊之分，禀气之极清者，为圣人，禀气之浊者为常人，禀气之极浊者为恶人。由于人禀气的不同，导致了人的气质之性的不同，气质之性就是由物质本性所决定的生理本能，生存本能是气的柔、缓、浊的特性所决定的。

说实在的，这个理论出奇的逻辑自洽。

张载给出了完整的逻辑推导，也就是人在形成胞胎和出生后的成长过程中，由于所禀之气不同，就会形成不同的“性”

，人在禀气的过程中，有禀之正，也有禀之褊，禀之正则得性之全体，为纯善；禀之褊，则得性之一部分，人性便会善恶相混，就形成了气质之性。…。

由此，可以得到张载基于“太虚气本论”

得到的“性二元论”

的全部公式。

第一公式组：

2性知觉心

3知觉心

第二公式组：

4太虚的湛一之性气的攻取之性性

5天地之性气质之性人性

第三公式组：

6天地之性气质之性知觉人心

所以明白了吗？

张载把至善归为天地之性，而人性的气质之性则是善恶相混，这就为历史上关于人性的善恶找到了合理的解决办法。

一方面，张载继承孟子的性善论，承认人性本善，但是另一方面，本善的人性中恶从何来却是孟子性善论始终无法解决的问题。

张载将性分为天地之性和气质之性，既保证了人性善的先天依据，也说明了人性恶的来源，暂时解决了儒家关于人性善恶的争论。

而眼下张载的“太虚气本论”

已经被姜星火证伪，张载的“性二元论”

先天推导上，就塌了一半。

所以反方的辩手们才这么着急。

要是另一半也塌了

“天地间就是一个道理，性便是理！”

杨士奇佯作镇定，大声道：“人之所以有善与不善，只缘气质之禀各有清浊，便是用这细胞来解释，也是爹生娘养各自带出来的。”

“谬矣。”

姜星火只是摇头：“以性求性，妄意有一物可指，终失面目。”

“以性求性，以气质之性求天地之性，这四个字倒是精妙。”

胡季细细品鉴，不动声色地想道。

在程朱理学的理论体系里，气质之性以天地之性为根源，是从天地之性中流出，但气质之性又是天地之性的安顿处，没有气质之性，天地之性就失去了存在的基础，天地之性和气质之性是不可分离的。

但姜星火显然不这么认为，他不认为性是验的实存。

“性本无所谓天地之性与气质之性的分别，横渠先生所言天地之性源自太虚，实乃虚妄，太虚不存于世，性即在形而后有之中。”

姜星火极为笃定地说道：“性非是理，性乃是心之性。”

“朱子以未言性，仍是逃空堕幻之见。”

姜星火虽然没有直接叫朱熹，而是称了子，但话语中的讥讽之意，却是任谁都听得出的。

翻译翻译什么叫“逃空堕幻”

？

请退出浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。