第五百一十七章 心性（第2页）

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是“气”

的源头，“气”

在消散后会回归“太虚”

。

但细胞的源头不是“太虚”

，细胞消散后也不会回归到什么“太虚世界”

，所以“太虚”

不存在。

不，也不能说“太虚”

不存在。

而是说，“太虚”

并不是一个实体存在。…。

这个世界是完全地由物质构成的，因此“太虚”

是一个虚的概念，“天理”

也是虚的概念，“太虚”

与“天理”

都不是客观存在的实体。

所以，姜星火的“气一元论”

，或者说“物质一元世界论”

，就成了“物质”

虚理”

。

因此，不同版本的气本论就成了如下所示。

张载“太虚气本论”

：太虚气

程颐“理气二元论”

：理气

朱熹“天理人欲论”

：天理人欲

姜星火“物质一元论”

：物质虚理

而姜星火接下来就要回归论题本身，要论证的，就是“饿死事小失节事大”

这个命题里的关键，也就是人性与天理之间的关系。

“天地间只有物质充盈，生人生物，皆是禀此以生。”

“而人之心，即气之灵处，所谓知气在上也，心体流行，其流行而有条理者，即性也。”

“天地之心，犹四时之气，和则为春，和盛而温则为夏，温衰而凉则为秋，凉盛而寒则为冬，寒衰则复为春，万古如是，若有界限于间，流行而不失去序，是即虚理也，即物质之客观规律也。”

“理不可见，见之于气；性不可见，见之于心。”

从世界观上，“物质一元论”

的世界观是天地间只有物质存在，包括人在内的万物皆由之而生，而对于传统的“心”

、“性”

、“理”

等概念，也有了新的界定。

过去的天理和天性、人性，都从实概念变成了虚概念。

“理”

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